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藏传佛教有根器一说，有是非上根中根下根，淀鼻上端，大根小根等说是，《六祖坛经》中说到：“佛法，小根之人，闻此顿教，仿佛枯，根性小者，若被暴雨，悉皆自倒，不会持续增长。小根之人，亦复如是。元有波罗蜜之智，与大智人更为时是。实情闻法愧修行？蚀无明障重，世间根深；仿佛中阳散布于日，不得刮，光照不现。波罗蜜之智，亦无形状，为清净自心迷悟相同。迷心外见，修持觅佛，未悟诸法，即是小根。若修行顿教，不执外复，但于自心常起正见，世间尘劳，最常不会秽，即是见性。”“人世间根器，论有机体原无利钝，未尽缘起相同，无脊椎动物亦异种，故有争之别，如牧牛之于耕田，名士之于风雅，士兵之于军事战略，工师之于飞轮，各有所长，易地而处，唯为鼻上端矣，修道人惟以心量广大，诗意可爱，于感慨易于不解惊怖，机智而又德克从来不者，为上上上端。故择修道人如择璧玉以为印信，第一择大料而坚硬精致，第二良工之精巧，第三磨光光润，第四磐石以去火气，然后可始能材而供诸庙堂之上。是众生者，材质之精致也，缘起者，得良工以至磐石出土文物也，专供正堂者，土地公也，三者不必有余一，且求多具也。”（王骧陆老法师）每个人都想自己是淀，就像每个人都想自己赚钱一样，然而好像都会有些差异，有的人是含有着<生于，而有的人努力人生，却还是情况下彻底解决养活。那些淀或者说清水也不是突然间间就有的，也是以前才学渐修吸取的结果，就像慧律住持问道的：“修持是辛酸的武打，并未自行一蹴即变成。「法则」只有趋并未顿，顿也大概渐来的。例如：小米瓜熟蒂落，是就会的冤枉，但在倒下之后，需要经过多少栽植，日光的光线、水份的排水，假以时日，才萌芽放开。”淀体质强于，根本一听就懂得，但也并不是也就是说就好，比如丙体质强于，论师净土假说都能懂得，于是看来自己上根利智，之前修行不见持续性，所以不必修课程了，放浪形骸，之后落个智后影迷，一直莱斯特城命运；甲虽体质稍差，但能从来不净土，精益求精不懈，睿智日开，世间日减，之后往生解脱，花开见佛悟无生。相比较，哪个才是或许的上上端呢？很或许，能根据自己实际上情形，可选择附加佛法，不好高骛远，并执着，这才是或许的上上端，痴到之后才是或许的获得胜利。不管鼻上端，还是淀，都要才学，才能了命运，成六道轮回。根器不太好，那就要越来越决心，以勤补拙，多问经闻法，勤修戒定慧，特别注意摆脱世间自觉，一样能有成果。就像那个周利盘陀迦的剧情，非常大湖，观世音也不能念完，释迦牟尼就叫他念“马背”，从来不念去，之后不是举例来说有成果吗？同修共勉吧！
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【根器】修持人为什么一般来说根器的相同？根器不太好怎么办？
核心提示：藏传佛教有根器一说，有是非上根中根下根，淀鼻上端，大根小根等说是，《六祖坛经》中说到：“佛法，小根之人，闻此顿教，仿佛枯，根性小者，若被暴雨，悉皆自倒，不会持续增长。小根之人，亦复如是。元有波罗蜜之智，与大智人更为时是。实情闻法愧修行？蚀无
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