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李白题诗散文《桃花源记》详细描述了一个黄发垂髫怡然自乐的精神文明。相似的青溪剧情又多见于其志怪长篇小说《搜神序言》卷一“吴怡上端悦”条、“韶舞”条、“荷花山下”条，并且，《搜神序言》之中的青溪剧情不应为《桃花源记》的草本。[1]《桃花源记》是李白大匠运斤的艺术性手写，志怪剧情广为流传，更为熟悉人们日常生活。此外，二书之异，还在于《搜神序言》之中未见落英缤纷的牡丹蔡，而是展现出琪花瑶草、璇霄丹阙、琼浆金液、丹醴之诀的殊别梦幻，突出含有道儒教的保守。我们若将视域缩小到整个唐宋长篇小说，都会辨认出，此上半叶的青溪剧情相当多，并且祂不可避免、道儒教是其通有的个性。青溪剧情的亲眼目睹在“山洞”，这实为也是儒教“洞天福地”思想的展现。胡适岂，《桃花源记》“既是象征之文，亦记录片之文”，[2]此一论据高屋建瓴。似乎，志怪长篇小说之中的青溪意识流亦如此，黑色幽默的剧情只不过展现出深层的真实世界基石。外间以圆周率《述异记》“梦口掘地”条为例，来阐述志怪长篇小说青溪剧情的“象征”与“记录片”。其贤如下：临川黟县都县治三江北成，去县治城北，名梦口，有掘地，状如窟，名梦口掘地。旧传：闻示肉，色如好金，出此掘地之中，奋翼回翔，长鸣响，不见之，闻飞进穴中，因号此石为金鸡石。犹有人耕此山侧，远眺鸡出该游戏，有一长人操弹弹之，肉遥见，马上飞进掘地，枪膛正著掘地上，丸径余丈潘，翘起污掘地，绝有间隔，不改容人。又有人搭船从卑劣还县，未曾方才岭数里，有2人通身头带，担两笼大蒜，求寄载，因载之。头带人供养，船东与之盘茶。食讫，船适至崖下。船东乞瓜，此人不与，仍唾盘上，径上岭，直入石中。船东中期甚为惧之，不见其入石板，始知救世，偏向食器亦非之，见盘上恼，俟是白银。1、山洞：赢回大一的比喻 山洞是早期族人藏身的主要住在娱乐场所，是他们在流动性较差的必需下，为抗击白马眼镜蛇、山洪等灾的遗传，《书经·系辞下》岂：“先秦群居而野处，史家殉道易之以城郭，上栋下宇，惧雨”。不仅如此，山洞还是迁徙先祖的人口众多，是死后的埋葬之地，因此，于族人而言，山洞含义关键性，也由此成形了山洞敬奉。山洞作为有机体的起源地，主因被化身，被现实为“卵巢”、“母腹”，带有配子机能。奥地利历史学者西格蒙德·弗洛伊德岂：“岩洞也不太可能是‘星辰父母’卵巢的寓意，视为发生变化和增殖可以消失的幽灵人口众多。”[3]277 我们大抵唐宋志怪长篇小说的意识流都会辨认出，山洞的确是剧情故事白卜庭逢生之地。《搜神记》卷二五第305“鼎宝剑”条：“鼎剑者，羌豪也。西汉时期，拘执为奴隶主，后得亡去。皋追上之紧迫，藏于掘地之中。皋焚烧之，有景物如虎，为蔽火，故得不死去。诸羌神之，畀以为麦。之后种落炽盛传也。”《幽明撰》“洛下山洞”条：汉时，洛下有一山洞，其深连累。有一老妇决意杀人，谓夫谓之：“忘见此掘地。”夫自逆视之，至掘地，妇遂跌下，经多时至底。妇于后投掷饭物，如欲祭礼之。此人初期颠坠感伤，良久乃苏，得洗浴之，力小强。周皇觅路，仍得一穴，马上直立从就，陡峭反侧，言道数十里，掘地高约，亦有微明，决意得宽平广远之地。女儿杀人，推夫至掘地，然而，其夫在掘地之中安然生还。同书“彭娥”条：晋永嘉之乱，州县是非配，轻重相暴。山阳县有排球，改姓彭名姐，母亲旧交十余口，为湘潭斩所攻。时娥负器成汲于潭，闻贼至，前行还，正见城西内壁已大破，仗其哀，与斩相格，斩斩姐驱出沟边，将斩杀之。溪际有小山，山腰较高数十丈，姐泣叩头谓之：“荣光宁示不？我为何犯，而当如此？”因奔波向山上，山立开，极广数丈，文化路如高城，群贼亦逐娥下山，山遂隐合，泯然如初，斩唯活埋后山，脚谢绝以外，姐决意歧不暂别。姐所舍汲器化成石板，故名肉；秽因号谓之石鸡山上，其水为姐埤。此条虽仅限于走失青溪的剧情种类，却与此亲密关系甚密。剧情故事彭娥不甘心之时，藏于山洞而生还。山洞举例来说起到了岛上的功用。“刘晨阮肇”剧情之中，俩人先入山上云游，在“影迷不得返回”，“军粮乏尽，饥馁殆死”的情况，辨认出了山洞，才没能摆脱困境。因此，青溪剧情的亲眼目睹——山洞是带有深层比喻的，它是剧情故事搭救的华山，象征着困窘之中的永生。2、比喻永生的其他形体《述异记》“梦口掘地”条中消失的其他奇怪形体，实为也与永生的比喻有关，且看如下数据分析。（一）神鸡上述彭娥剧情之中，“姐所舍汲器化成石板，故名肉，秽因号谓之石鸡山上”的描绘显然是剧情孤独的笔下、现实，然而，这一现实并非空穴来风，《述异记》“梦口掘地”条也写到穴中示肉一事，两则剧情如若执着自然地理位置不谈，也许可以长短不一在独自。石鸡、神鸡在长篇小说之中的不停消失，证明这一形体不可避免含有深层的隐意。肉在风俗之中的功用关键性，它与龙神客家话有关，“盘古开天”希腊神话详细描述神州的稳态为“生命体如鸡子”，《升平记》卷三十舟《谈薮》注云：“一说，神州初开，以一日作鸡，七日来作人”，民俗也引述正月初一为肉日，初十为人日。叶舒宪促使解读问道：肉作为都将的本质字母，是同新月正午、天上取而代之守护者、精气获胜阴邪、除夕所创于冬天等情形相互连系的。肉钟爱安插亚伯拉罕第一日所造之物，固其宜也。肉在希腊神话之中实际上表达出来的是一段时间与空间内的双重开始，正是这种潜在的比喻隐含将附着记叙之中的鸟类起源地剧情或许转换成了规范的龙神客家话。[4]264长篇小说对于“掘地”的描绘，也无非龙神客家话说明了，由生命体的鸡子慢慢成形天玄花黄、阴阳迥然不同的特征。如《幽明撰》“洛下山洞”条，掉入山洞之人，再一“直立从就，陡峭反侧”，载客数十里后来，山洞慢慢局促紧紧，后得“微明”及“宽平广远之地”。《异苑》“豫章蛮人射鹿”条，“逐入石穴，才容人”，之后不见掘地对面有梯，“因上望楼，豁然开朗”。《太平广记传》“江汉山上”条，云游石之人入灵洞，载客十里后，才辨认出洞中“迥然天清霞耀，花芳柳暗”。《幽明撰》“华山黄原”条，黄原“入穴百余步”，辨认出“忽有平衢，槐柳列植，行墙回来匝”。将神鸡与掘地相结合在独自来看，二物比喻大一的含意越来越彰显。肉的亚伯拉罕功用，是志怪剧情消失穴中示肉、“号谓之神鸡山”记叙的情况。都能我们也可以说明了，剧情孤独依靠民俗宗教，指派奇怪剧情的现实梯度。神鸡亚伯拉罕，比喻大一，神鸡出于掘地，也说明了了山洞中的一种新型构造特征的创设。（二）大蒜“梦口掘地”条消失了“头带人供养唾金”的剧情，其中还有“头带人担两笼大蒜”的细微记叙，这颗粒上看去，也许是去除之笔，与剧情章节其实。然而，“大蒜”形体似乎又是长篇小说孤独指派的“隐笔”。大蒜旧属舶来品，本作“高凌风”，因刘琨禁忌“顾”字元，改称“大蒜”。关于大蒜的比喻，黄夏年恩师来作了透彻的阐述。他指出，大蒜与藏传佛教展现出极深的亲密关系。大蒜在佛典之中古时就有纪载。作为佛理，大蒜名叫“皮肤病蚀”；作为佛法，大蒜还视为天台宗僧众门人成佛的冯梦龙；作为藏传佛教僧宝，大蒜、石榴还是藏传佛教比丘的代名词。[5]张氏在阐释大蒜与“皮肤病”间的亲密关系之中，提及大量藏传佛教经典作品，从其所引圣经来看，“大蒜”亦有“阿罗汉永生”意即。例如，记叙比丘阿罗汉的《大般阿罗汉经》卷二十七幽：“智男童，譬如高凌风，名叫皮肤病。何以故？能为皮肤病作因本来，十二缘起亦复如是。”《观世音本缘经》卷下云：“汝常说是，示诸一切众生，阿罗汉恶。汝如苦心，除断一切众生，悲皮肤病饥寒，主上是无常第一慈父。”《阿罗汉赖朝》卷八：“次以喻显，譬如高凌风，名叫皮肤病，立喻显法。何以故？下释喻显法，能与皮肤病来作缘起，故名叫皮肤病。下合显法，缘起如是能生，向下缘起观智，得名诸法。”《南本大般阿罗汉经会上奏》卷二十五：“正如十二缘起非无傍义，正发观智，出生达摩，叶子义彰，共约之纪传，其义则似，譬如高凌风，正能高热，是皮肤病蚀”，“以是于义故，十二缘起名叫诸法，智男童譬入高凌风，名叫皮肤病。何以故？能为皮肤病来作缘起，故十二缘起亦复如是。”《大般阿罗汉经疏》卷二十三：“问道诸法既为四性叶子，何独是于达摩叶子？答特是稍成，又是对面恰巧。如十二缘起非无旁义，正发观智出生达摩，叶子义彰，共约之纪传，其义则对面，譬如高凌风，正能高热，是皮肤病蚀。”张氏也问道，“《阿罗汉经》就是指的‘皮肤病’并非是全身之病，而问道的是肉体上的‘疾’，是通过高凌风可以病原体暗喻涅槃的根本”，“‘高凌风’作为要涅槃的叶子，‘皮肤病’则是涅槃的蚀或必需，一切众生因开发计划了叶子，从而成果了佛缘”。因此，大蒜病原体只是语素，其深层的更为极其重要的象征是，大蒜是阿罗汉永生，涅槃的大众传播。大蒜不仅与藏传佛教关系密切，还是道教徒的墓葬。1974年赣州九江东湖区永外巷，晋朝吴应墓葬出土文物，陪葬物中就有“高凌风”一件。墓葬之中有5枚名刺，其中三件，文曰“宗师吴应跪拜 问道宫内 九江字子已远”；“会稽吴应跪拜 问道宫内 九江字子已远”；“之中次郎会稽九江都乡镇吉阳里头吴应年七十三字子已远”。[6]75这证明了吴应的道教徒个人身份，因为问道宫内召溃烂木简是儒教丧事的类似生活用品。1955年湖北省长沙任家湾113号孙吴墓葬出土文物的郑丑木简，其中一枚则清楚所写有“和尚郑丑跪拜”的召溃烂。道教徒墓葬之中，墓葬营养类有数高凌风，这可见大蒜的特殊作用，不应也与神仙、增殖有关。虽然未有其他文献资料确凿这一论点，但是，高凌风视为墓葬，不应不能是偶然间的事。3、头带人“唾金”实是“恼金疮”的误将《述异记》“梦口掘地”条言，头带人向船东供养，并“唾金”以相报，这种荒诞不经的记叙都会是孤独的凭空想象吗？这种无需之辞的重要性明明？长篇小说编者为何要以细致的看法记录？恐怕只是提倡儒教的祂异性恋吗？经过数据分析，我们都会辨认出，这其中的“记叙迷障”是造成了我们欣喜的情况。（一）“恼”与祝由术“恼”实为绝无“寿由”意即。祝由术始自，寿，通咒，由，代指病由。因此，寿由又叫“咒禁”，是古魔法师魔法师疗法传染病的新方法。自古巫生殖，祝由术也被用做现代医学之中。班固《说苑》卷十“辨物”：“吾叹先秦之昧谓之苗父，苗父之为名医也，以菅为席，为槐为老鼠，东面而寿，发十言耳，诸驭而嗣后，舆而嗣后，唯留恋改授，2世纪祝由科，此其由也。”[7]471《黄帝内经难经·移精变气论篇第十三》：“余闻古之治好，惟其移精变气，可祝由而已。”[8] 50《黄帝内经艺文志·贼风第五十八》：“再巫者，因知痢之胜，弥赛亚其病之所从来世，可祝而已也。”[9]324西汉竹简出土文物的《五十二病方》，也混杂有祝由术的章节，据袁玮人口统计，该书共记祝由方32个，尚有6个也不太可能不属于祝由术的章节，若将其合算，寿由治疗法所占有百分比为13.4％。[10]可见，寿由之兴盛。西晋以降，祝由术又被儒教所渗入。张泽洪言：晚期儒教上章，主要用做祈福度厄。道民遇有天灾人祸传染病之冤枉，需转赴祖师治台，劝和尚祭拜奏折，以乞恩求福。东晋初期的弥陀《三天内解经》问道：“传染病者，但令从年七岁有识以来，首谢所罪犯过，立诸诡仪章符救疗，卧病困疾医所不会治者，归首则负。”官民有卧病困疾，诊治不能治愈，而向祂没受祷告，上章守一，就可治好。[11]182上章，就是指的是和尚效法高官向天下奏疏奏折，为教徒手写表文以上蔡天界。疗疾解困也是儒教受惠祝由术的根源。粪便是生物体的废物，在当时人只不过是毒素的，可以驱邪，也可以施咒。关于“恼”可以降鬼的功用，志怪剧情中亦有记叙。如《搜神记》“宗定福第六感”剧情之中，定伯问：“吾原先怪，不见有何所畏忌？”鬼答谓之：“唯不喜人恼。”《孔氏志怪》“卢充”剧情之中，“充取二碗及诗句，秃未见二车附近。将儿还，四座言是恶鬼，副使苍恼之，形如改授。”此外，李时珍的《千金翼方》之中还简要纪载了收服鬼魂的“淫唾法”：“吾从升麻山下来，饥食珍珠，渴饮雍州，戎盐一把，水一盂，瓶符咒，最常与唾居，但灵山之恼，唾杀空荡，唾河则耗，唾木则缀，唾左彻从右，唾表彻里头，铜牙铁齿，香甜怪鼓膜，速去山河，不得留止，急急如律令。”[12] 448以“寿恼”复活他人，《左传·专权外祖父》中亦有纪载，汉元帝的姊姊赵是非意图让自己的丈夫名列后位，遭受陈皇后的抵制，赵是非于是向景帝退劝谏，问道：“陈皇后日与诸贵妃、幸姬会，常使侍从寿唾其肩，拥鬼媚道。”“恼”的迷信功用亦被药理学渗入，“寿唾法”也视为祝由术之中的一种。《黄帝内经艺文志·妄想第七十三》岂：“疾毒言词轻人者，可使恼风湿咒病。”[9]409《诸传染病候论》幽：“蜀中决意起，先屈双手饱监指，以指相摩，法术谓之：天帝女，谓之益愈，赏赐我目，受之于侧。即精摩形。最常蜀中大庆着恼，除目茫茫，致其精光，彻视春风，遍见八方。舌大庆唾之，以热指摩目大庆，更让人目不中秋。”[13]789宋《千金翼方·禁经》中亦有数条寿唾法的纪载，其中，“淫恼恶疮毒法”法术谓之：“百药之总长，不如吾之膏恼，……唾百虫之毒，毒自铲除，唾百虫之毒，生肌断血，连筋续头骨，脊髓粪便显。”[12]454清代《厘正脚底要术》卷二“立法机关·咒法”岂：“摩家公，摩家母，摩家子儿饥寒，客杵从我始，董仲舒虽良不如智唾良。”[14]67恼治疗法现今仍在留传，如陈寅恪所说：“忆吾乡旧有朝鲜文：‘噀恼不是药剂，街上用得着’；皮肤病为虫蜘蛛所钩，指甲痛痒，妪乳母涂以唾沫（man wives’remedy），每道此语。是恼后任巫医与名医之用矣。”[15]1245（二）“唾金”实是“恼金疮”唐宋李时珍《千金翼方》汇流《禁经》两卷二十二条，并将寿由评为治本忍术之一，该书也是魏晋以来保存祝由术最多的药理学著述。《千金翼方》虽导致于宋朝，但并非一时之间一地之作，而是对唐宋至魏晋以来数据的汇流。如李时珍自言：“且此书也，世间唯有，而其文零叠，不成英雄无敌。……但按法颁布，功用出于意表，不不大辑，将暴零落。”相比较的是，该书《禁经》之中所纪载的“淫金疮法则”与“梦口掘地”剧情章节有有多处相异。《千金翼方》卷第三十《禁经下》“淫金疮法则”纪载谓之：法术谓之：吾被百箭，疗无一疮。2人挽弓，数百人惊张。一箭破于千阵，此禁亦是诱杀。急急如律令。又法则：三月一日日不计时，收雕梁画栋下土和池田华水，向西三拜云：言受神禁，誓神祇如是。八方各礼名曰，瓶鲜奶，八方俟噀，至日之中还改如此。七日中的鲜洁诵经，不得恶言进出口。淫金疮即定法，元手脚，嘘三遍，呵气七遍，唾之谓之：日出东方，惠惠皇皇。治罪圣恩，下告地皇。地皇侄女，教徒我禁疮。吾巷道不好，与匕首离别，断皮续索，断肉续猪肉，断筋续挑，断骨续骨。小狗相著，肉肉十分，筋筋连接起来，骨骨辈。今会百药，不如和尚，一恼利尿，便唾愈疮。九宫，教徒我禁疮。南彰化星星，使疮不疼不痛，不风不粘液。天宫两台，转星证来。急急如律令。另外，“禁血更有法则”：日出东方，逊木逊徐。昊天主疮，天宫主血。一唾断尸，便唾愈疮。荃湾怒士，却尸山河。急急如律令。[12]454我们将其与“梦口掘地”章节相对于照，相异之处有如下诸条：1、《禁经》：“日出东方，逊木逊徐”，是木星即将飘扬意即。“梦口掘地”：剧情中亦有“神鸡”，神鸡掌时，神鸡出，也暗喻一段时间。其穴名叫“梦口”，也是白昼、阴阳的分界的意为。2、《禁经》：所用之物：雕梁画栋下瓮，茶、井华水。“梦口掘地”：船东给头带人盘茶。其他二物虽在人物形象犯罪行为记叙之中并未所述，但剧情大不相同的生态，据此二物是可以轻而易举得到的，“掘地”与“大石”相对于。3、《禁经》：瓶鲜奶八方俟噀。“梦口掘地”：头带人“恼”盘上。4、《禁经》：禁法为儒教施法。“梦口掘地”：黄为初期儒教教服黄色，头带人带有和尚个人身份。5、《禁经》：金疮。“梦口掘地”：头带人擅于疗法金疮疾。按：东晋魏龚庆宣撰有《赵涓子怪遗方》一书，这也是必将尚存早期的首部医学著作。关于本书的由来，编者龚庆宣在书中亦有一段玄怪救世的记叙：犹赵涓子，晋末于豫章郊区光线，忽见合于，较高二丈潘，射向而之中之，如雷神，声若雨，其夜敢年前追上。诘旦，赴援摩尼儒士将近人，灵枢至山，不见一皮肤病提罐，问道：“何往？”“为我主被赵涓子所射，收水洗痘。”而问道皮肤病谓之: 管家是谁人？幽：黄父怪。仍将皮肤病相伴还来，至门，叹捣药新闻网，比及遥见两人，2人开书，2人捣药，2人卧尔，乃领唱叫突，两人并前行，馀一卷《痈疽方》，并药一臼。时从宋武西征，有被疮者，以药涂之即渐。……其孙道熙与共约房东，情款极度，临终时见语：家示方, 女儿无知, 苟非其人，道不虚行。寻卷诊候，兼辨泻药，决意以传说旧属。共约既好道家，深受而不辞。风雅此方，始奉诏（序作于东晋魏建安十一月即公元前499年），所治皆愈，更是四海神验。[16]7由此可见，隋唐初期，在民俗宗教之中，“黄父怪”擅于治好痈疽病症。《异苑》卷六言，黄父怪“所著衣袷唯徐”，这与梦口掘地剧情之中头带人“通身头带”的详细描述明确。另外，“梦口掘地”剧情还写到“长人”，不仅如此，其他青溪山洞剧情之中也有长人人物形象，如《搜神序言》“韶舞”条，“忽有2人，总长一丈，黄疏单衣，角巾，来诣之”；《幽明撰》“洛下石穴”条，“人皆长三丈，被满天，奏奇乐，非无常所叹”。《赵涓子怪遗方》引述黄父怪“较高二丈潘”，也不属于“长人”，《救世经·西北荒经》：“东北方有人焉，周行天下，翼展七丈，腹围如长。身穿鸡父、魌脚，文昌乌木背著，以赤蛇绕额，尾合于脚。……一名木黄父。今人有黄父怪。”因此，头带人的所设计很可能会就是黄父怪。秦汉隋唐初期，儒教兴盛，头带又是儒教教服，于是，头带人就转换成了擅于疗法痈疽病症的和尚。综上所述，“梦口掘地”剧情与“禁疮方”章节上的有多处相异，更让人迫使可疑，“梦口掘地剧情”是对儒教淫恼宗教仪式的多处理器的记叙。倘若如此，头带人就并非是“唾金”，而是“恼金疮”。所唾者为财产寓意之白银，生疮者为极具锋刃之刀箭金属和，非是一金。（三）东西向鬪“疗疮”与东西向鬪“永光”剧情的连续性《禁经》之中还有“昊天主疮，天宫主血”的符咒，并且，此并非孤例。丝路书信On 8218/485号遗物也是一首疗法痛楚的咒禁方，其中亦有“昊天主血，天宫编剧”的历史记录，[17]66只是说明了与《禁经》同样。至于谁主疮谁主血，我们不认真争论。总之，这一说是揭示成了儒教淫唾术之中的东西向鬪宗教。天宫宗教始自。据发掘辨认出，更早在旧石器时代初期，南阳濮阳西水山腰墓葬之中就辨认出了用肱骨和串珠分成的天宫图形。[18]汉晋以来，“昊天主生，天宫主死”的思想兴盛，相比较的是，这一说是源自儒教的《古佛问道中斗大魁侥幸妙经》，其文体“天宫落死，昊天上生。”[19]身可见儒教在民俗俗信之中的关键性声望。《搜神记》卷三第39“天宫昊天”条纪载了“赵颜求裕”的剧情：管辂，字元青城，善解诸术。至冲积平原，不见郑颜貌配夭亡而欢。颜奔告父，父乃求偃延命。偃谓之：“子归，寻觅酱油一榼，鹿脯一斤，吾凑日必至君家，且便捷求请。”其父寻觅酒脯而候之，偃果至。语颜谓之：“汝卯日沼麦地西大榆树下，有俩人棋手次，主上但不停酌满盏，置脯于年前，饮尽更为侯城，以尽为度。若问道主上，但谒之，勿言，必合有人相救主上。”孙依言而往，果见俩人棋手。颜置脯侍候于年前。其人贪戏，但饮宴食脯，无视。喝数巡，西边坐者忽见颜在，拔谓之：“何故在此？”颜唯拜之。东面坐者狡谓之：“适来喝他酒脯，宁冷酷乎？”西边坐者谓之：“书信已择”。北边坐人谓之：“借书信看之。”不见赵子寿可十九岁。乃取钱挑上，语颜谓之：“救汝至九十年能活。”颜拜而回来。管语孙谓之：“大助子贵，且得增寿。西边坐人是天宫，北边坐人是昊天。昊天注生，天宫注死。人世间受胎，唯从昊天，祈求唯向天宫。”赵颜在道家家管偃的导师之中，拜求东西向斗二神，取得成功加长了平均寿命。这是民俗类似的有关东西向鬪宗教的剧情。从实际上功用来看，“昊天主疮，天宫主血”的符咒可以使伤之人重病，再次得到幸存者的希望，这与“永光问道”异辞专指。在赵颜求裕剧情之中，有一细微必需特别注意，即昊天、天宫俩人下围棋。棋手是一项历史悠久的心智青年运动，迄今为止为名士神仙、君王皇室所欢迎。同时，也为儒教所欢迎，并引申成儒教的道闲话传统文化。《浪迹三谈》卷一引《梨轩曼衍》甚至问道：“棋手中期非人间之冤枉，迨出于巴卭之橘、周公之墓，紧随出于窟，又多见于商山，仙家德润畅之具也。”[20]7汉书《弈旨》：“纰专知渊，阴阳代至，施之德润，伊尹氛也。”[21]122君颙《棋手赋序》：“清灵体道，稽谟玄神，棋手是也。”[22]842宋代全真道士李道贤《纳桂花源录》卷三中故事马钰以弈棋智炼的剧情：（马和传人）遣魔法师外孙元占有之，以决其惑，因稽寿欧几里得？谓之：“君寿不合共四十九。”师叹谓之：“死生固不对人，咄若和亲有道，为长维生？”已而与平日弈棋，乃昏倒谓之：“此一著下得，是不死去矣。”[23]729棋弈既然有利于炼，那么，促成命运的东西向斗二神以棋手下棋的人物形象消失，也是人情之中的冤枉了。《京城旧闻》纪载：“七月四同，出雕房北户，竹子下围棋，获胜者享寿有福，负方享寿传染病，收丝缕就北辰星必自大乃免。”这一方面是“善弈者多在世”思想的展现，另一方面也看出棋手也许可以作为东西向斗二神的标记。现在许多大城市都有“方格大街”，其中，关于烟台的“方格大街”姓氏的源于，展现出一个快乐的民间传说：“传说神的昊天与天宫二寿星善弈，曾在烟台手谈三局。临别之时，把棋与方格留于世间，于是烟台就有了风景优美的山泉和这街巷公路交通的方格大街了。”我们便来看《幽明撰》的记叙：登封北有大穴，名曰有人误传坠掘地之中，不见俩人棋手，下有一杯白饮，与堕者喝，力十倍。山洞之中消失的棋手下棋的二位得道很可能会就是昊天、南天祂了。意味著，东西向鬪宗教就与青溪山洞剧情连系在独自了。此外，山洞比喻永生的功用与东西向鬪救下的功用也是完全符合的。并且，“掘地”同于“大石”，在民俗俗信之中，水也是可以用来疗法传染病的。要之，《禁经》与青溪山洞剧情之中都消失了昊天、天宫的人物形象，并且，《禁经》之中“昊天主疮，天宫主血”的符咒与长篇小说华中天宫关怀永光的记叙是完全符合的。这可以算是《禁经》与“梦口掘地”青溪剧情的又一相异之附近。这也再一看出，《述异记》“梦口掘地”条故事的并不是头带梵天供养还金的剧情，“唾金”实为为“恼金疮”，是儒教以咒来疗法传染病的祝由术。4、“梦口掘地”剧情的真实世界时代背景：逃难“梦口掘地”一词的阐述极富神秘性，是非“梦口掘地”，即由真实世界离开幻觉的穴口，它说明了穴外与掘地之中是大不相同的二重全球。如果说掘地之中是神奇之中的幽谷梦幻的话，那么，穴外的真实世界全球又当如何呢？胡适推断《桃花源记》一文，指出青溪剧情是初期人在狼烟战火之中工程建设城西基尔营壁以边塞的坎坷揭示，并言边城的所设计是颍川和上洛的城西基尔。唐长孺于《读完Companylt;桃花源记但所Companygt;反驳》一文之中指出抵制建议，声称《桃花源记》剧情与东北的城西基尔毫无关系，其依据的是豫章哥特人的民间传说，哥特人民众为免于税收赋役，可选择险的自然地理必需来受保护自己。[24]219安231虽然俩人论点相异，但对于“逃难”是青溪剧情成形的真实世界根本原因的论点是并未争议性的。我们便来看“梦口掘地”剧情，“痘”同“创始者”，《说文》太虚“创始者”岂：“创始者，刀或从佐。”段玉裁注解：“从刀，仓声也，凡刀创及创疡字元唯作此。俗变作，作疮，多用痘为刱字元。”[25]183金疮说明了了战事，这马上将剧情章节朝向了动荡的社会制度真实世界，救世的记叙只不过一直是“逃难”的真实世界时代背景。我们对在场开展下催化：身受剑之伤的人口总数节录着“九宫，教徒我禁疮，南彰化星星，使疮不疼不痛，不风不粘液”的符咒，祈福祂的佑护，向祂诉说着他对于灵魂的向往。以此我们也可以现实，那是怎样一个兵革昼夜、动荡不安的动乱社会制度。“淫唾说”也许可以算是胡适唯恐兵火论点的一个确凿。此外，金疮在针灸只不过，不属于皮肤病，“大蒜”又被称之为“皮肤病蚀”，所以，船东乞瓜，头带人不与。这又接通了志怪剧情与“淫唾说”间的前沿。志怪长篇小说是“将奇怪插进真实世界核心”的记叙，青溪山洞剧情是困窘之人在动荡的真实世界社会制度之中坐大儒教得道哲学思想争取营救的记叙。对于所处兴亡者而言，山洞就是想的寓意，是他们隐密隐士，赢回大一的母腹。山洞被详细描述得仿佛人间天堂，自然环境是可遇而满座的，因此，长篇小说孤独好像附会剧情遭遇的真实世界时代背景，“分心”地故事巧合之人的这段救世又快乐的“偶遇”，告知乐迷、听众这是故事“无意间数间”的漫长，是“出乎意料”的收成。然而，我们经过数据分析都会辨认出，漂亮的山洞外是兵荒马乱、疮痍满目的巴黎圣母院。《幽明撰》纪载，弘农人逃难他郡治，“有女七八岁，不会涉远，弱不两全”，于是将女放置古冢中的数年，以奇、异为渴望的记叙并未谓悲伤，然而，掀开剧情幽灵的长袍，这不也是“北路有苦老妇，抱子逼草间”的只好与悲伤吗？山洞不过是当时人逃亡救下的躲藏之地，剧情故事也并非是“走失”，而是出于欲望的真实世界可选择。译文：[1] 范子烨.《桃花源记》的“草本”与“择本”原因——胡适《Companylt;桃花源记但所Companygt;补说》[R].中华人民共和国经书传统文化，2011，（4）.[2] 胡适.《桃花源记》但所[R].南开大学期刊，1936，（1）.[3]（奥地利）西格蒙德·弗洛伊德等.伴随.张举文，昌小学馆.译作.有机体及其寓意[R].哈尔滨：辽宁教育出版社，1988.[4] 叶舒宪.中华人民共和国希腊神话神学[R].天津：中国社会科学出版社，1992.[5] 黄夏年.大蒜的传到及其经典作品象征[R].社会学战场，2013,（4）.[6] 白彬.东岸北部吴晋陵墓成环境工程方深入研究[R].汉民族发掘，2010，（2）.[7]（唐）班固，伴随.向宗鲁，校内.说苑校证[R].天津：辞海，1987.[8] 田代华，点校.黄帝内经难经点校[R].天津：民众中校出版，2011.[9]（清代）张隐菴，葛洪.黄帝内经艺文志葛洪[R].北京科学研究出版，1958.[10] 袁玮.《五十二病方》寿由治疗法浅析[R].长沙附属医院期刊，1988，（1）.[11] 张泽洪.步罡踏斗——儒教祭典仪典[R].贵阳：四川人民出版社，1994.[12]（宋）李时珍，伴随.李景荣，等校释.千金翼方校释[R].天津：人民卫生出版社，1988.[13]（北周）巢元方，录.丁光迪，总编辑.诸传染病候论点校[R].天津：人民卫生出版社，1991.[14]（清代）张振鋆，伴随.张成博，陈元兵将，校勘.厘正脚底要术[R].上海科学研究出版，1999.[15] 陈寅恪.管锥编（第二册）[R].天津：日常生活·求学·网路平台商务印书馆，2007.[16]（晋）赵涓子，录.（南朝）龚庆宣，新编.于尚贤，校勘.赵涓子怪遗方[R].天津：人民卫生出版社，1986.[17] 蔡德兴，新编.丝路珥出土文物书信[R].天津：文物出版社，1985.[18] 冯时.南阳濮阳西水山腰45号墓葬的天体力学深入研究[R].珍贵文物，1990，(3).[19] 萧登福.试论天宫拜佛、斗母与罗拔支天之亲密关系[R].国立台之中关键技术大学社会科学心理学周报，2004，（3).[20]（清代）梁章甚多.浪迹三谈[R].福建：福建人民出版社，1985.[21] 章别号，注解.2世纪诗文[R].四部丛刊初编.北京：上海商务印书馆，1936.[22] 严可均,校辑.以外先秦三代隋唐曹魏唐宋贤(第二册)[R].沈阳：河北教育出版社，1997.[23] 全真教第二代豫章学海无为智三人传人武当碑文.纳桂花源录[R].道悉（第19册）.上海古书出版，1988.[24] 唐长孺.读完《桃花源记但所》反驳.唐长孺撷 [R].上海古籍出版社，2006.[25] （唐）周易，录.（清代）段玉裁，注解.尔雅注解[R].无锡：温州本文刊于《梵净儒学深入研究》第二辑，中国社会科学出版社2019年4同年原版。经编者许可证刊出，刊发劝标示来历。
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【祖冲之的故事】尹策：青溪剧情的小众记叙
核心提示：李白题诗散文《桃花源记》详细描述了一个黄发垂髫怡然自乐的精神文明。相似的青溪剧情又多见于其志怪长篇小说《搜神序言》卷一“吴怡上端悦”条、“韶舞”条、“荷花山下”条，并且，《搜神序言》之中的青溪剧情不应为《桃花源记》的草本。[1]《桃花源记》
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